Beramal dalam lingkup Islam yang dilakukan oleh seorang muslim bisa masuk kategori ibadah. Dan amal itu merupakan realisasi dari ayat Allah (yang artinya):

Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku. (adz Dzariyat : 56).

Makna beribadah di atas bisa berarti luas, baik itu ibadah dalam artian mahdhah (ritual) maupun dalam artian ibadah yang umum. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ibnu Taimiyah bahwa ibadah itu ialah segala sesuatu yang dicintai Allah dan diridhai-Nya baik itu berupa perkataan maupun perbuatan yang dilakukan dengan hati maupun dengan anggota badan (Ismun jaami’un li kulli maa yuhibbuhullah wa yardhahu minal aqwali wal af’ali adh dhahirah wal bathinah). Apapun bentuk ibadahnya tidak boleh keluar dari syarat pokok, yaitu sesuai dengan syari’at dan ikhlash karena Allah.

Ini merupakan realisasi dari pernyataan dua kalimat syahadat. Asyhadu alla illaha illallah yang mengandung makna
bahwasanya segala bentuk sesembahan itu hanya boleh ditujukan kepada Allah dan hanya karena Allah, dan Asyhadu anna Muhammadar rasulullah yang mengandung makna bahwa segala aktivitas ibadah itu harus dibangun diatas syari’at Allah yang dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

IMAM Al Jawi Al Atsary
ukhwah[dot]com

Innalhamdalillahi nahmaduhu wanasta’iinuhu wanastaghfiruhu Wana’udzubiillah minsyurruri ‘anfusinaa waminsayyi’ati ‘amaalinnaa manyahdihillah falah mudhillalah Wa man yudhlil falaa haadiyalah wa-asy-hadu allaa ilaaha illallaahu wah-dahu laa syariikalah wa-asy-hadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuuluh.

Segala puji bagi Allah yang hanya kepadaNya kami memuji, memohon pertolongan, dan ampunan. Kami berlindung kepadaNya dari kekejian diri dan kejahatan amalan kami. Barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allah maka tidak ada yang dapat menyesatkan, dan barang siapa yang tersesat dari jalanNya maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak diibadahi hanya Allah saja yang tiada sekutu bagiNya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Utusan dan RasulNya

Praktik Tarbiyah Hasan Al Banna kepada Anak-anaknya

Adanya visi yang benar dan kemampuan aplikasi sikap yang baik, adalah syarat utama dalam pentarbiyahankeluarga. Imam Hasan Al Banna memiliki visi yang jelas dan mulia, sehingga itu juga yang menjadikannya secara sadar menjalani berbagai aktivitas hidupnya. Diantara bagaimana Imam Hasan Al Banna mendidik anak-anak dan istrinya, yaitu:

• Makan bersama yang menjadi prioritas

• Tak ada suara keras di rumah

• Bangunkan aku tujuh menit lagi (kemampuannya mengatur dirinya dan selalu disiplin terhadap dirinya sendiri )

• Melakukan perencanaan yang baik untuk semua anak-anaknya dengan setiap anak memiliki catatan yang khusus tentang anak-anaknya seditail mungkin (contohnya, tanggal dan sejarah kelahiran, jadwal pemberian obat dan surat keterangan dokter tentang kondisi sakit anak secara detail, ijazah, catatan seputar prestasi anak di sekolah, dll)

• Membawakan bekal ke sekolah (untuk anaknya Roja yang sering lupa membawa roti untuk makan pagi)

• Memenuhi kebutuhan rumah setiap bulan bahkan untuk makanan yang hanya ada pada musim-misim tertentu

• Anak-anak menuruti tanpa harus diperintah (ketulusan cinta dan memelihara perasaan anak-anak yang berbuah wibawa indah di mata anak-anaknya)

• Ada uang jajanan harian, mingguan, dan bulanan

• Mengirim mata-mata apakah uang yang diberikanya untuk diinfaqkan telah dilakukan oleh anak-anaknya atau tidak sehinnga ia merasa tenang dengan penggunaan uang yang dipercayakan

• Nilai hidup ini ada pada keimanan (melatih anak-anaknya untuk belajar memenej kehidupan, bagaimana menciptakan kesuksesan agar mereka tidak terhempas oleh topan kegagalan dan kesiasian setelah kepergian orang tua)

• Menasehati tidak secara langsung ketika anaknya, Saiful Islam menyukai baca komik dengan mengarahkan secara tidak langsung agar apa yang dilakukan oleh anak-anaknya tumbuh dari diri sendiri, bukan dari perintah ataupun tekanan siapapun

• Menyemai cinta dengan contoh langsung

• ”Aku mulai membaca dari ayat ini …” membina melalui metode tidak langsung, yaitu metode menyampaikan tanpa meminta

• Berinteraksi secara wajar dengan lingkungan (membolehkan ikut wisata sekolah dan berinteraksi secara wajar dengan tetangga dan lingkungan rumah)

• Keterlibatan yang bijaksana (ketika Wafa mulai memakai jilban dan salah seorang guru mereka tidak menyetujuinya)

• Sekretaris pribadi ayah (Wafa yang ditugaskan seperti layaknya sekretaris yang turut hadir bersama ayah dalam pertemuan-pertemuan informal dengan para akhwat untuk mendiskusikan sejumlah masalah)

• Setiap anak mempunyai rak-rak buku dan memberikan uang untuk membeli buku yang disukai anak-anaknya

• Menemani anak-anaknya saat bermain dan liburan sekolah

• Berupaya selalu menyenangkan hati anak, menenangkannya, mencerahkan pikirannya, menyisipkan kebahagiaan dalam hati mereka

• Membiarkan Saiful Islam membaca dan menghabisi buku komik

• Menyodorkan kesepakatan tentang memuliakan tamu masing-masing

• Tidak memaksa untuk melakukan sesuatu, tapi mengarahkan dengan cara yang tepat (Tsana tidak naik kelas karena kesalahannya sendiri)

• Memberikan reward dan punishment ( Saiful Islam dijewer telinganya dan Tsana dipukul telapak kakinya karena tidak memakai sendal)

• Kehangatan pelukan sang ayah (ketika Saiful Islam sudah mulai dewasa dan menanyakan sesuatu)

• Menyadarkan anak perempuan dengan peran keperempuanannya

• Pasangan yang romantis dan harmonis ( tidak membangunkan istri ketika pulang larut malam dan menyediakan sendiri makan malam baik untuk sendiri maupun untuk rekan-rekannya)

• Menanamkan solidaritas dengan kondisi dunia Islam ( melarang membuat kue untuk menyambut hari raya karena ada dua belas kader ikhwan yang gugur di Paleatina)

• Tidak memarahi ketika Saiful Islam mengambil berkas-berkas pentingnya

• Teman belajar dan berdiskusi

• Memberikan arahan ”Jangan menganggap ayahmu bermanfaat untukmu di akhirat kelak”

• Menunaikan hak-hak keluarga dengan sangat baik (tidak meremehkan salah satu pun anggota keluarga dan ketika dalam perjalanan, saat bekerja, saat berdakwah tidak ada di rumah, telah menyiapkan dan mengatur semua urusan keluarganya dengan baik)
-”Cinta di rumah Hasan AlBanna” Muhammad Lili Nur Aulia-

Hadits yang tercantum didalam kitab “al Kamil” itu diriwayatkan dari Abu Hurairoh : Rasulullah saw bersabda,”Orang yang buruk dari kalian adalah orang yang perjaka dari kalian. Dua rakaat dari orang yang telah berkeluarga lebih baik daripada 70 rakaat dari orang yang perjaka (belum keluarga).”

Hadits Abu Hurairoh memiliki dua jalan :

Jalan pertama : Ismail bin Ahmad telah memberitakan kepada kami : Ibnu Mas’adah telah memberitakan kepada kami : Hamzah bin Yusuf telah memberitakan kepada kami : Abu Ahmad bin Adiy telah memberitakan kepada kami : Umar bin Sinan telah memberitakan kepada kami : Yusuf Muhammad bin Ahmad ar Ruqo telah memberitakan kepada kami Kholid bin Ismail dari Abdullah dari Sholih dari Abu Hurairoh berkata,”Kalaulah tidak tersisa dari diriku kecuali hanya satu hari saja pastilah aku akan bertemu Allah dengan seorang istri. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah saw bersabda,’Orang yang buruk dari kalian adalah orang perjaka dari kalian.”

Ini adalah hadits tidak sah dan Sholeh Maula at Tauamah adalah cacat. Ibnu Adiy berkata bahwa Kholid bin Ismail haditsnya adalah maudhu’.

Jalan Kedua : Yusuf bin as Safar dari al Auza’iy dari Yahya bin Abu Katsir dari Abu Salamah dari Abu Hurairoh dari Rasulullah saw,” bersabda,”Orang yang buruk dari kalian adalah orang yang perjaka dari kalian. Dua rakaat dari orang yang telah berkeluarga lebih baik daripada 70 rakaat dari orang yang perjaka (belum keluarga).”

Ibnu Adiy berkata,”Ini adalah hadits maudhu’ (palsu).” Abu Zar’ah dan An Nasai mengatakan bahwa Yusuf adalah orang yang haditsnya ditinggalkan. Abu Hatim bin Hibban mengatakan,”Telah diriwayatkan dari al Auza’iy yang bukan berasal dari haditsnya. Orang yang mendengar tidaklah meragukan bahwa hadits ini adalah maudhu’ dan tidak diperbolehkan berargumetasi dengannya dalam keadaan apapun.” Ad Daruquthniy mengatakan,”Hadits ini ditinggalkan dan dusta.” (al Maudhu’at jilid II hal 257 – 258)

Wallahu A’lam

Harus disadari bahwa siapapun yang bisa bertahajjud, berarti mendapat siraman rahmat, taufik dan hidayah dari Alloh. Tanpa pertolongan-Nya tidak mungkin bisa bangun malam untuk ruku’ dan sujud kepada Alloh. Kewajiban manusiawi anak Adam adalah berusaha menjemput rahmat, taufik dan hidayah Alloh. Berikut beberapa tip agar kita mudah bertahajjud.

1. MENJAGA MAKAN
Berusahalah makan dan minum secukupnya. Hindari makan dan minum yang berlebihan, meskipun dengan makanan dan minuman yang halal sekalipun. Rosululloh SAW memberi tuntunan tentang cara makan. Perimbangan isi perut adalah sepertiga untuk makanan, sepertiga untuk minum dan sepertiga untuk udara (kosong). Itulah cara makan yang paling sehat. Dunia medispun membuktikan bahwa perut yang terlalu penuh memang tidak menyehatkan. Justru bisa menjadi sumber penyakit.

Dalam konteks ibadah, maka perut yang kenyang akan menyebabkan orang menjadi malas untuk beribadah. Jangankan untuk bertahajjud, untuk ibadah sholat wajib lima waktu, dimana kita dalam keadaan terjaga, pasti merasakan berat. Bila pemenuhan kebutuhan jasmani terlalu dominan, maka kebutuhan ruhani dengan sendirinya akan terkalahkan. Benarlah apa yang disampaikan Hasan r.a. Ia berkata, “Barangsiapa diberi kekuatan oleh Alloh untuk menjalankan ketaatan kepada-Nya, maka ia tidak makan berlebihan. Dan barangsiapa yang mampu menjaga perutnya, maka ia akan mampu menjaga ketaatan kepada Alloh SWT.”

Ada dialog menarik antara Muhammad bin Sirrin dengan orang yang mendatanginya. Orang itu bermaksud belajar kepada Muhammad bin Sirrin tentang kiat agar dimudahkan melaksanakan ibadah sholat tahajjud.

Ketika orang itu bertemu dengan Muhammad bin Sirrin, ia berkata, “Ajarkan kepadaku ibadah dan sholat malam.”

Ibnu Sirrin bertanya kepadanya, “Beritahukan kepadaku tentang dirimu, bagaimana kamu makan?”

Ia menjawab, “Aku makan sampai merasa kenyang.”

Ibnu Sirrin berkata, “Itu adalah cara makannya binatang.” Ibnu Sirrin bertanya kembali, “Bagaimana kamu minum.?”

Orang itu menjawab, “Aku minum sampai merasa puas.”

Ibnu Sirrin berkata, “Itu adalah minumnya binatang ternak.” Kemudian Muhammad Sirrin berkata kepada orang tersebut, “Pergilah kamu dan belajarlah (terlebih dahulu) tentang cara bagaimana makan dan minum. Kemudian datanglah kembali kesini untuk belajar tentang ibadah kepadaku.”

Tentang menjaga dari kenyang, ibadah dan akhlak diri, kita bisa merenungi ucapan Ibrahim bin Adam. Beliau berkata,” Barangsiapa menjaga perutnya, maka ia menjaga agamanya. Barangsiapa menjaga rasa lapar, maka ia akan memiliki akhlak yang baik. Sesungguhnya kemaksiatan kepada Alloh itu jauh dari orang-orang yang perutnya lapar.”

2. MENJAGA KETAATAN DI SIANG HARI
Kemampuan untuk bangun malam, juga dipengaruhi akhlak diri di siang hari. Jika ingin dimudahkan bangun malam, maka disepanjang siang hari harus mampu menjaga akhlak diri. Hindari dari banyak bermaksiat kepada Alloh serta dari mendzalimi diri sendiri. Juga penting agar tidak mendzalimi orang lain. Meskipun hanya dengan sekedar gerak hati dan pikiran seperti prasangka, menggunjing berdusta dan sejenisnya.

Orang-orang yang menjaga akhlak di siang hari, berarti mengkondisikan diri untuk mudah bangun bertahajjud di malam hari. Seseorang bertanya kepada Hasan al Basri, “Saya ingin bangun malam, tapi sampai sekarang tidak bisa” Hasan al Basri berkata,” Taatlah kepada Tuhanmu pada siang hari, niscaya kamu dapat bangun pada malam hari.”

Dari penjelasan Hasan al Basri kita menjadi tahu, bahwa akhlak di siang hari menentukan akhlak kita di malam hari. Kalaupun kita tidak bisa sepenuhnya menjaga diri dari bermaksiat maka perbanyaklah istighfar kepada Alloh menjelang tidur. Sedangkan kedzaliman kepada sesama, inilah yang paling harus di jaga. Sebab catatan kesalahan kepada sesama (dosa), tidak bisa dihapus sebelum minta maaf kepada orang yang kita salahi.

3. JANGAN HABISKAN SELURUH ENERGI
Bekerja keras untuk mencukupi kebutuhan keluarga bernilai ibadah di hadapan Alloh. Bahkan orang yang lelah setelah pulang bekerja, maka tidurnya merupakan ampunan bagi dirinya. Islam melarang keras bermalas-malasan. Sampai-sampai Rosululloh SAW berpesan agar kita memerangi rasa malas.

Sungguhpun begitu, jangan lupa dengan kalimat bijak ini bahwa sesuatu yang berlebihan pasti tidak baik. Demikian pula dengan aktivitas kerja. Karena itu selama siang hari jangan sampai kita menguras seluruh energi yang kita miliki sedemikian rupa, hingga saat memasuki malam tidak ada lagi tenaga yang tersisa. Jika demikian, maka bagaimana mungkin bisa bangun malam mendirikan sholat tahajjud?

Berhati-hatilah dari bekerja berlebihan di siang hari. Ingat pesan Rosululloh SAW. Beliau bersabda, “Sesungguhnya Alloh sangat membenci orang yang bekerja terlalu berat, orang yang banyak makan, orang yang sering membuat kegaduhan di pasar, bangkai pada malam hari (tidur sepanjang malam), keledai disiang hari (bekerja tanpa tujuan ibadah), dan orang yang menguasai urusan dunia tetapi tidak mengenal (bodoh) urusan akhirat.” (HR. Ibnu Hibban dan al Baihaqi).

4. TIDUR SEBENTAR DI SIANG HARI
Sepertinya agak aneh jika ada seruan untuk tidur sebentar di siang hari. Bukankah siang hari merupakan saat dimana manusia harus produktif di dunia kerja. Pandangan seperti itu, rasanya mulai harus dikaji ulang. Beberapa perusahaan di Eropa justru mulai menyediakan ruangan khusus bagi karyawannya untuk melakukan tidur siang sebentar. Hasilnya adalah produktivitas karyawan rata-rata mengalami peningkatan cukup signifikan.

Sejumlah peneliti Amerika Serikat melakukan eksperimen dengan menempatkan beberapa sukarelawan di tempat yang tertutup selama beberapa hari sehingga mereka tidak mengenal siang dan malam. Pada akhir eksperimen tampak bahwa para sukarelawan itu memiliki kecenderungan untuk tidur pada dua masa yang utama. Pertama pada masa yang panjang, yaitu tidur pada malam
hari. Kedua, pada masa yang singkat yaitu pada masa setelah tengah hari.

Para peneliti itupun bertanya keheranan, “Mengapa ada kecenderungan tidur siang yang singkat ini?” Mereka kemudian mencoba menggali manfaat tidur siang sebentar. Hasilnya adalah ternyata tidur siang sebentar sangat berguna. Yaitu menjadikan seseorang lebih bugar, lebih bersemangat dan lebih bergairah.

Para peneliti yang lain di Yunani setelah melakukan penelitian beberapa tahun tentang tidur siang sebentar, sampai pada kesimpulan, “Tidur 30 menit setelah dhuhur mengurangi penyumbatan pembuluh darah sampai 30 %.” Para ahli merekomendasi tidur siang antara 30 90 menit. Jika kurang atau lebih dari waktu itu faedahnya berkurang.

Saudaraku, penemuan para peneliti itu tidak lain, selain dari membuktikan kebenaran sabda Rosulloh SAW. Beliau menganjurkan kepada ummatnya. Kata Beliau“ Tidurlah sebentar pada siang hari karena setan tidak melakukannya.” (HR. Abu Naim dalam tarikh Ashhaban). Mulai sekarang pikirkan untuk tidur siang sebentar agar lebih bugar saat bertahajjud di waktu malam.

5. KIAT RUHANIYAH
Sallamah Muhammad Abu al Kamal memberi beberapa kiat ruhaniyah agar mudah bangun malam:
1. Selalu meningkatkan keimanan
2. Membersihkan hati dari dengki
3. Selalu menanamkan rasa takut dalam hati akan panasnya api neraka
4. Selalu mengingat keutamaan sholat malam
5. Mengingat kenikmatan bermunajad kepada Alloh di keheningan malam
6. Membayangkan tidur di dalam kubur.
7. Tidak sering berangan-angan
8. Mengingat-ngingat akhirat, kematian dan kehidupan setelah kematian.

Semoga kita termasuk orang yang selalu diberi kemudahan oleh Allah.
Wallohu a’lam bisshowab.
Link : http://www.facebook.com/note.php?note_id=165785103578&ref=mf

Para salaf menyatakan bahwa “la adri“ (saya tidak tahu) adalah bagian dari ilmu. Seperti Abdullah bin Umar yang menyatakan: “Ilmu ada tiga: Kitab yang dibaca, Sunnah yang ditegakkan, dan la adri.“ (Riwayat Ibnu Majah).

Begitu pula Ibnu Mas’ud: “Sudah masuk bagian ilmu, dengan mengatakan “Allahu A’lam“, bagi hal yang tidak diketahui. (Riwayat An Nasai).

Bahkan Al Ghazali menilai bahwa pahala mereka yang mengaku terus terang, tentang ketidaktahuannya, tidak lebih sedikit, jika dibandingkan mereka yang mampu menjawab. Beliau menjelaskan: “La adri adalah setengah dari pengetahuan. Barang siapa diam karena tidak tahu dan itu dilakukan karena Allah, maka pahalanya tidak lebih rendah daripada mengatakan (karena dia tahu). Karena mengakui ketidaktahuan amat berat. Karena kabaikan diam disebabkan tidak tahu karena Allah adalah bentuk kewara’an (kehati-hatian) seperti mereka yang menjawab karena tahu adalah tabaru’an (pemberian). (lihat, Ihya’ ‘Ulum Ad Din, 1/69).

-hidayatullah-

Hidup pada akhirnya hanyalah pandang memandang , pantul memantul , untuk kita saling bercermin.
Pada semua potret yang terpampang dalam layar hidup tempat kita saling mengaca itu, ada kesadaran bertauhid.

Kesadaran bertauhid merupakan puncak dari seluruh pengakuan kita akan siapa diri kita.
Bahwa Allah saja yang membuat kita ada. Memberi kita nafas, memberi kita hidup, tp tidak benar-benar memberi kita kuasa sepenuhnya.

Ahmad Zaerofi “Tarbawi”

1. Memelihara diri dari meminta-minta merupakan perhiasan bagi kefakiran
2. Bersyukur merupakan perhiasan bagi nikmat yg diberikan-Nya
3. Sabar merupakan perhiasan bagi musibah
4. Tawadhu diri merupakan perhiasan bagi kemuliaan
5. Santun merupakan perhiasan bagi ilmu
6. Rendah hati merupakan perhiasan bagi pelajar
7. Tdk mengingat-ingat pemberian merupakan perhiasan bagi kebaikan
8. Khusyu’ merupakan perhiasan bagi shalat

(Abu Bakar Ash Siddiq r.a)

Kewajiban utama kita sebagai manusia adalah menghambakan diri kepada Allah SWT, di segala keadaan dan kesempatan yang kita miliki, di luar yang sudah dikecualikan tentunya. Penghambaan itu penting, karena di sanalah sumber kekuatan kita sebenarnya.

Dengan menghamba maka kita punya energi. Dengan menghamba derajat kemanusiaan kita akan terangkat, bahkan akan melampaui kedudukan para malaikat

“Apakah manusia mengira bahwa ia akan dibiarkan begitu saja?” (QS. Al Qiyamah : 36 )

Mempercayai sistem uang kertas, seperti berjudi melawan jack-pot di Las Vegas, kadang kala untung, tapi banyak buntungnya. Bagaimana tidak? Melalui uang kertas, kaum Yahudi memperdaya miliaran manusia dari generasi ke generasi, mengikatnya dengan sihir mata uang nasional – multinasional. Harganya yang hampa, melalui bank seakan-akan bernilai, sebagaimana tercetak pada lembaran banknote bergambar. Tetapi pembayaran yang sesungguhnya harus ditanggung oleh si penerima uang kertas itu sendiri, yaitu dengan memproduksi barang maupun jasa. Artinya, bank untuk menumpuk kekayaan, menipu lewat angka yang tercetak di uang kertas, sementara manusia yang harus memikulnya.

Sufyan al Jawi – Numismatik Indonesia (wakalanusantara[dot]com)